Äußerungen Dritter zu Feuerbach

"Feuerbach wendet sich an die Menschheit. Er zerreißt die Schleier der universalen Geschichte; zerstört die Mythen und Lügen, entdeckt und ersttatet dem Menschen seine Wahrheit. Die Zeit ist gekommen. Die Menschheit geht schwanger mit einer nahe bevorstehenden Revolution, die ihr den Besitz ihres Seins geben wird. Die Menschen mögen sich dessen endlich bewußt werden, und sie werden wirklich das sein, was sie in Wahrheit sind: freie, gleiche und brüderliche Wesen.

"Die Nebel, die anhaltend genug seine glänzende Grösse umhüllt, sind endlich gewichen. Von allen Seiten her, sei es auf dem Gebiete der Religionsforschung, der Ethik oder der seelischen Erscheinungen, bieten sich Annäherungen und Berührungspunkte mit dem Wirken Feuerbachs und eröffnen einen weiten Horizont."

"Feuerbach hat jene Du-Entdeckung eingeleitet, die man die 'kopernikanische Tat' des modernen Denkens und ein 'elementares Ereignis' genannt hat, das genau so folgenschwer ist wie die Ich-Entdeckung des Idealismus und zu einem zweiten Neuanfang des europäischen Denkens führen muß, der über den ersten Cartesianischen Einsatz der neueren Philosophie hinausweist."

"Wagners Auseinandersetzung mit der 'absoluten Musik' Beethovens ist ein genaues Analogon zu Feuerbachs Auseinandersetzung mit der 'absoluten Philosophie'"

"Die Natur existiert unabhängig von aller Philosophie; sie ist die Grundlage, auf der wir Menschen, selbst Naturprodukte, erwachsen sind; außer der Natur und den Menschen existiert nichts, und die höhern Wesen, die unsere religiöse Phantasie erschuf, sind nur die phantastische Rückspiegelung unseres eignen Wesens ... Man muß die befreiende Wirkung dieses Buchs selbst erlebt haben, um sich eine Vorstellung davon zu machen. Die Begeisterung war allgemein: Wir waren alle momentan Feuerbachianer."

Die Naturforscher aber, jene heilige Schaar von Priestern des erkannten Lebens, des ewigen Werdeprozesses wenn sie noch Lust und Muse zur Apotheose haben, sollen Ludwig Feuerbach in ihr Pantheon stellen. Denn er hat sie errathen, vorausverkündigt; er hat als Herkules die zwölf Großthaten vollbracht, um das hellenische Land von den Ungeheuern, Wäldern und Morästen zu säubern, vor deren Beseitigung von einer wahren Geisteskultur keine Rede sein kann. Das ist seine Bedeutung, seine Größe, in saecula saeculorum.

In einem Manuskript für J. Campe bezeichnet Heine die "Herren Daumer, Bruno Bauer und Feuerbach" als "diese Götter ohne Gott", möchte dies jedoch dann geändert haben in: "diese gottlosen Selbstgötter"

"Unter allen Gegnern der Hegelschen Philosophie ist Feuerbach weitaus der gewaltigste, weitaus der wichtigste. Keiner ist so tief in den innersten Geist dieser Spekulation eingedrungen, kein anderer hat sich so vollständig von ihr befreit. Der ganze Prozeß der Auflösung der spekulativen Philosophie und des Wiederaufbaus einer neuen Philosophie in enger Wechselwirkung mit Natur- und Geschichtswissenschaft, in dessen Mitte wir uns heute noch befinden, liegt in Feuerbach wie in einem großartigen Präludium, einem ausführlichen Programm vor."

"Ich habe aber auch noch keinen Menschen gesehen, der so frei von allem Schulstaub, von allem Schriftdünkel wäre, wie dieser Feuerbach. Er hat nichts als die Natur und wieder die Natur; er ergreift sie mit allen seinen Fibern in ihrer ganzen Tiefe und läßt sich weder von Gott noch Teufel aus ihr herausreißen.".

"Gemessen mit dem Maß von Hegels Geschichte des »Geistes« muß Feuerbachs massiver Sensualismus gegenüber Hegels begrifflich organisierter Idee als ein Rückschritt erscheinen, als eine Barbarisierung des Denkens, die den Gehalt durch Schwulst und Gesinnung ersetzt. Hegels letztes Bedenken, ob der Lärm der Zeitgenossen und die »betäubende Geschwätzigkeit« der sich darauf beschränkenden Eitelkeit überhaupt noch Raum lasse für eine leidenschaftslose Erkenntnis, wird übertönt von der wortreichen Beredsamkeit seiner Schüler, welche die Philosophie mit den Interessen der Zeit versetzten. Auf Hegels Freundschaft mit Goethe folgt das »Idyll« zwischen »Ludwig« (Feuerbach) und »Konrad« (Deubler), dessen biedere Verehrung des »großen Mannes« dem im Grunde so harmlosen Gemüte Feuerbachs durchaus gemäß war. Und doch wäre es ein großer Irrtum zu meinen, man könnte auf dem hohen Roß einer verstorbenen Philosophie des Geistes über den »Materialismus« des 19. Jahrhunderts hinwegsetzen. Feuerbachs Versinnlichung und Verendlichung von Hegels philosophischer Theologie ist schlechthin zum Standpunkt der Zeit geworden, auf dem wir nun alle – bewußt oder unbewußt – stehen."

I. "... es freut mich, eine Gelegenheit zu finden, Ihnen die ausgezeichnete Hochachtung u. – erlauben Sie mir das Wort Liebe, die ich für Sie besitze, versichern zu können. Ihre "Philosophie der Zukunft", wie das "Wesen des Glaubens" sind jedenfalls trotz ihres beschränkten Umfangs von mehr Gewicht, als die ganze jetzige deutsche Literatur zusammengeworfen.
Sie haben ich weiß nicht, ob absichtlich in diesen Schriften dem Sozialismus eine philosophische Grundlage gegeben, u. die Kommunisten haben diese Arbeiten auch sogleich in dieser Weise verstanden. Die Einheit des Menschen mit dem Menschen, die auf dem realen Unterschied der Menschen begründet ist, der Begriff der Menschengattung aus dem Himmel der Abstraktion auf die wirkliche Erde herabgezogen, was ist er anders als der Begriff der Gesellschaft."

"...Man erinnere sich, wie begeistert seinerzeit Wagner in den Fußtapfen des Philosophen Feuerbach gegangen ist: Feuerbachs Wort von der 'gesunden Sinnlichkeit' – das klang in den dreißiger und vierziger Jahren Wagner gleich vielen Deutschen (– sie nannten sich die 'jungen Deutschen') wie das Wort der Erlösung."

"Kaum giebt sich Schleierm. sonst wie deutlicher als moderner Theologe zu erkennen als in seinen spinozist. Velleitäten. Seine Heiligsprechung Spinoza's insbesond. erin{n}ert [insbesond.] an die aller modernen Theologie geläufige Berufung auf die hartgesottensten Antichristusse in Alterthum u. zumal Gegenwart zur Apologie des Xsthms. ZB. Goethe, Feuerbach, u. Nietzsche."

Ein ganz ähnlicher Gedanke findet sich auch an anderer Stelle:
"Es ist eine Manier des heutigen Xthms, in seiner Art sich der Welt zu geben, oder ein darin beliebter Sport, wenn sich in der modernen Welt kein bedeutender Mensch als Antichrist mehr geberden kann, ohne mit Vorliebe für das Xthm angerufen zu werden. Das müssen sich unter den Xsten moderner Observanz Goethe und Schiller, L. Feuerbach, Schopenhauer, Wagner, Nietzsche u. jedenfalls auch noch ihre Nachfahrer gefallen lassen."

"Ihr Name hat einen guten Klang und ist eine Drommete aus Jericho. Man respektirt ihn nicht wenig und Viele lesen das 2 - 3 mal, was Sie unterschrieben haben, bloss weil sie einmal wissen, dass etwas Werthvolles dahintersteckt, wenn sie Ihren Namen sehen. Kundige kennen Sie gleich, denn Sie sind sehr eigenthümlich und von so ganz besonderer Anregung, dass es Jeder fühlt, der einen Sinn und Geschmack für Geist und Gedanken hat."

"Nein, für Feuerbach ist der Weg von Gott über die Vernunft zum Menschen ein Weg ins Licht. Mit geradezu sakralem Pathos spricht er von seinem Allerheiligsten: Leib, Du, Gemeinschaft, und er zeigt damit, daß er in gewissem Sinne diesen Weg von Gott zum Menschen doch auch wieder zurück gegangen ist: vom Menschen zum Göttlichen, genauer: zum vergöttlichten Menschen."

Schopenhauers Handexemplar vom "Wesen des Christentums" weist auf ein eingehendes Studium hin; er sagt zu dieser Schrift, sie habe "viele gute Stellen, nur ist ... [Feuerbachs] Ausspruch falsch: Theologie ist Anthropologie, nein: Theologie ist Anthropomorphismus, daher ist der Ausspruch des Helvetius oder Diderot: L'homme crée Dieu à son image, ganz richtig, den Feuerbach akzeptiert hat."

Mit der Kraft der Verzweiflung greift Feuerbach nach dem gesamten Inhalt des Christentums, nicht, um ihn wegzuwerfen, nein, um ihn an sich zu reißen, um ihn, den langersehnten, immer ferngebliebenen, mit einer letzten Anstrengung aus seinem Himmel zu ziehen und auf ewig bei sich zu behalten. Ist das nicht ein Griff der letzten Verzweiflung, ein Griff auf Leben und Tod, und ist es nicht zugleich die christliche Sehnsucht und Begierde nach dem Jenseits? Der Heros will nicht in das Jenseits eingehen, sondern das Jenseits an sich heranziehen, und zwingen, daß es im Diesseits werde!

"Feuerbach glaubte wenigstens, daß es Gott nicht gibt, wir glauben nicht einmal das."

Die erste Ausgabe von "Das Kunstwerk der Zukunft" ist Feuerbach gewidmet; die (in die Gesammelten Schriften R. Wagners nicht mit aufgenommene) Widmung beginnt mit den Worten:

"Niemand als Ihnen, verehrter Herr, kann ich, diese Arbeit zueignen, denn mit ihr habe ich Ihr Eigentum Ihnen wieder zurückgegeben. Nur insoweit es nicht mehr Ihr Eigentum geblieben, sondern das des Künstlers geworden, musste ich unsicher darüber sein, wie ich mich zu Ihnen zu verhalten hätte: Ob Sie aus der Hand des künstlerischen Menschen das wieder zurückzuempfangen geneigt sein dürften, was Sie als philosophischer Mensch diesem spendeten. Der Drang und die tief empfundene Verpflichtung, jedenfalls Ihnen meinen Dank für die von Ihnen mir gewordene Herzstärkung zu bezeigen, überwog meinen Zweifel" ... Vgl. hierzu Wagners Brief an Uhlig v. 20. 9. 1850: "In diesen Tagen hatte ich eine grosse Freude. Feuerbach schrieb mir, und ich machte glücklich einmal wieder die Erfahrung, was es heisst, mit einem ganzen Kerle zu tun zu haben. Da ist kein "doch" und "aber", sondern rund und nett sagt er mir gerade heraus, ... dass er nicht begreifen könne, wie man über mein Buch geteilter Meinung sein könnte, dass er es mit Begeisterung, mit Entzücken gelesen habe, mich seiner vollsten Sympathie und seines wärmsten Dankes dafür versichern müsse."

Ludwig Feuerbach veröffentlichte 1839 in den „Hallischen Jahrbüchern“ eine „Kritik der Hegelschen Philosophie“, worin er sich von der „rationellen Mystik“ Hegels lossagt und eine Philosophie der Realität des Individuellen und der Natur fordert. In seinem Hauptwerk „Das Wesen des Christentums“ (1841) streift er vollends „alles Metaphysische“ ab und verwirft „die absolute, die immaterielle, die mit sich selbst zufriedene Spekulation, – die Spekulation, die ihren Stoff aus sich selbst schöpft“. Prinzip seiner Philosophie soll nicht der absolute Geist, sondern der Mensch sein, „das Fleisch und Blut gewordene Resultat der bisherigen Philosophie“. Feuerbach sieht seine Lehre als notwendigen Fortschritt, durch den die Wahrheit der Hegelschen Philosophie hervortritt und „aufgehoben“ ist.
Den Kardinalsatz aus Hegels Religionsphilosophie („Der Mensch weiß nur von Gott, insofern Gott im Menschen von sich selbst weiß; dies Wissen ist Selbstbewußtsein Gottes, aber ebenso ein Wissen desselben vom Menschen, und dies Wissen Gottes vom Menschen ist Wissen des Menschen von Gott; der Geist des Menschen, von Gott zu wissen, ist nur der Geist Gottes selbst“) kehrt Feuerbach um und interpretiert ihn so: „Wenn, wie es in der Hegelschen Lehre heißt, das Bewußtsein des Menschen von Gott das Selbstbewußtsein Gottes ist, so ist ja per se das menschliche Bewußtsein göttliches Bewußtsein“, das heißt, „das Wissen des Menschen von Gott ist das Wissen des Menschen von sich, von seinem eigenen Wesen“. Das Wesen Gottes ist also da, wo das Bewußtsein Gottes ist – im Menschen. „Im Wesen Gottes wird dir nur dein eigenes Wesen Gegenstand, tritt nur vor dein Bewußtsein, was hinter deinem Bewußtsein liegt.“ Die Theologie geht somit ganz in der philosophischen Anthropologie auf.